迟子建《祭奠鱼群》解读
【迟子建《祭奠鱼群》原文】
鱼是一种美丽的脊椎动物，它与人类一样靠水而生存。它须臾不能离开水，在这点上，它比人类更加显示出对一种物质的永恒依赖和衷情。水无疑是他们的家园。
鱼向来是一种吉祥的象征，所以杨柳青年画中出现最多的是它的形象，它成为贺岁的一种象征。就连它入人梦，按老百姓的民间解梦的说法，也是“发财”的表示，足见人们对他的喜爱。
鱼的姿势很美，身体大都呈侧扁形，有着闪光的鳞片和优雅的尾部。而且它滋味鲜美、营养丰富，这使得它从诞生之日起就成为人类的捕捞对象。它们被网大片大片地围追堵截，撞得头破血流，最后魂飞魄散的成为饕餮者面前的美餐，它们在水域中艰难的繁殖和漂游，它们在静无声息地享受水的清芬的时候，却不知夭折的厄运就在水域之外的陆地等待着它们。
人类的生存延续总是不知不觉以对自然资源的攫取作为手段。人们需要房屋，于是就去砍树来造房，使得自然界绿地的面积逐年减少。人烟的稠密又使得空气变得污浊，一些动物躲避瘟疫一样远离了我们。工业污染的痕迹几乎从每一座城市永远仿佛在雨中灰蒙蒙的天色上可以痛切地感觉到。
我生长在大兴安岭，幼时感觉到的就是原始森林遮天蔽日的绿树，森林中的植被极为丰富。狍子、野兔、黑熊、狼等动物经常出没。那时能不断听到人们在林中遭逢动物的故事，有一年一头熊还伤了人。这使得我幼时进山就有一种忐忑不安的感觉，唯恐黑熊突然袭击我。若是被它一巴掌拍在脸上，那么一生就将与丑陋为伍了。其实熊伤人的时候还是很少的。走进森林中，你其实走进的就是动物的家园，它们靠着许多野生植物来维系生存。而人类恰恰也觊觎这些。人与动物的竞争使得子弹就像流星一样从枪口飞出，倒下的自然是无辜的'动物。我想动物若也会用枪，我们早就成为它们的晚餐了。
童年给我的印象最深的就是渔汛，它几乎年年出现。人们守着江张网捕鱼，总是收获很大。我幼时就曾把鱼籽当饭来吃。然而到了80年代初期，黑龙江的鱼就有些贫乏了，但是隔个三五年，仍会有一场渔汛降临，让渴盼已久的人们高兴一番。我记得1984年有一个周末我突发奇想从塔河启程去漠河看望姥姥，刚好逢上冬季的渔汛。被打捞上来的鱼看上去格外丰满，一条条地摆在仓房里，给人一种丰收的喜悦。然而进入90年代，随着森林植被的破坏和人们的疯狂捕捞，黑龙江的鱼寥若晨星，少得可怜，渔汛几乎销声匿迹了。那条江仿佛一个已经到了垂暮之年而丧失了生育能力的女人，给人一种干瘪苍老的感觉。居住在河边的人们不由顿生惆怅：鱼群去哪里了?
近些年再也听不见动物伤人的故事了，不是因为它们远离了人类，而是因为它们的数量日渐减少。尤其是1987年大兴安岭的森林大火后，动物的踪影几乎难以寻觅了。到了夏天，那种令人触目惊心的绿已经不复存在，阳光照着的是林木越来越稀疏的山峦。而为了单纯追求经济效益和现实的利益，一些林业局又在超限量的滥砍乱伐，冬季里树木倒伏声此起彼伏，溅起一片片飞旋的雪粉。
生态环境遭到了前所未有的破坏，大约是鱼群消失的一个最直接和重要的原因。
黑龙江是一条中俄界河。我听当地人讲，别看我们这一岸打不上鱼来了，而属于俄罗斯那一岸的鱼却仍然很繁盛，这使我在惊愕之余顿生悲哀。
一条江有此岸和彼岸，虽然他们隶属于不同的国度，然而江中的水却是自由流淌的。鱼作为自由的生命，也是任意穿梭的。鱼是充满灵性的，当它们在水底感觉到俄罗斯那岸的树木的倒影在水中更为浓郁，所以它们会不由自主地向那靠拢。更为重要的是，当它们靠近我们这一岸而无一例外地遭受被屠戮的命运后，它们会觉得我们的岸是危险的岸，而远远离开我们。
当我们在除夕时提着一盏鲜亮的鱼灯，当我们在黯淡的墙壁贴上了一张有鱼的形态的年画，我们不希望它仅仅像图腾一样出现在我们的生活中，它们更因该活生生地丰沛地畅游在属于我们的水草丰美的水域中。
【迟子建《祭奠鱼群》解读】
《祭奠鱼群》是一篇充满了博爱与悲悯情怀的散文。作者怀着对鱼类的深切同情，在今昔对比中，关注自然界一切生物的命运，提出了人类与自然和谐共处的深远命题。
首先，作者对比的是人们在精神上对鱼的敬重与行为上对鱼的残忍。期望幸福的百姓将它作为一种图腾，每逢春节，总挂上“年年有鱼(余)”的年画，以图吉利。但是，现实生活中，人们并没有因此而敬奉鱼类，却因为它“滋味鲜美、营养丰富”而大量捕捞。作者笔下，鱼有人一样的“魂魄”，人却从不顾惜。
其次，作者将自己幼年时动物、树木、鱼群的状况与今天相对比。
再次，作者又将黑龙江的中俄水域的鱼群做对比。中国岸边的鱼几近灭绝，而俄方处“却仍很繁盛”。作者的悲哀便产生了。自古良禽择木而栖，鱼有何尝不如此呢?作者悲哀的就是鱼类对我们的抛弃。恩格斯曾经说过：“我们不能过分陶醉于对自然的胜利，对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”这正是作者的悲哀所在。
作者呼吁的是我们走出与大自然的对立，走向和谐统一。作者祭奠的是家乡消失的鱼群，更是人类缺乏的博爱与悲悯情怀。
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