诗经·国风·墉风·干旄
原文
孑孑干旄，在浚之郊。
素丝纰之，良马四之。
彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
彼姝者子，何以告之?
注释
孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂干上。干旄(音毛)：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干通竿、杆。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。
纰(音皮)：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。
姝(音书)：美好。畀(音必)：给，予。
旟(音于)：画有鸟隼的旗。 都：古时地方的区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。
组：编织。
旌(音京)：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
祝：“属”的假借字，编连缝合。
告(音谷)：作名词用，忠言也。一说告同予。
译文
高高飘荡牦牛旗，仪仗来到浚城郊。
雪白丝绳镶旗边，骏马四匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么送给你?
高高飘荡鸟隼旗，仪仗来到浚城头。
雪白丝绳镶旗边，骏马五匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么赠予你?
高高飘荡羽毛旗，仪仗来到浚城里。
雪白丝绳镶旗边，骏马六匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么聘娶你?
诗经故事
浚河水流哗啦啦，浚邑城出了个美娇娃，娇娃浚邑城中住，南大街上第五家。
浚邑城中伊老爷子的小孙女伊花花，年方一十六岁，自从春上在浚河柳林社祠中，对歌子出名后，名声就传出去了。以前五国四方加卫国的老少爷们都认为美女只在齐国出，可自打伊花花对歌亮相后，这个看法就变了;都说齐国女子好，花花更比齐女妙。
龙果果的父亲是楚国大司马，果果是响当当的高干子弟，那年正好一十八岁，正值春情萌动之时，虽说是楚国也有很多的好女子，可那时的楚国，还是蛮荒之地，而卫国地处中原，发达文明楚国自然是无法比的，所以果果自已和家里都一心一意的想娶一个卫国姑娘，这就和卫国的男子都想娶一个齐国的美女的心情是一样的。
龙果果到卫国时正是春季，一路上除了饱览卫国景色外，就是到处打听那家有绝色的女子;听说浚邑柳林社祠春上有男女青年对歌相会时，就也匆匆的赶了去。
龙果果见伊花花时，对歌正在浚河岸边进行;龙果果赶去看了，只是伊花花唱歌时，他在浚河的对岸，远远看去只见柳树下一个窈窕的白衫女子，飘飘然、袅袅婷，轻启珠喉，音若黄鹂，语词敏捷华美，唱得一干小伙子都败下阵来，后来许国的唐公子开唱了，才和伊花花唱了个棋逢对手。
龙果果隔着一河，想对歌可声音难传，只好静静的听伊花花和许公子唱着，最后见伊花花从柳树下走了，才发觉天已快黑了，回旅店的路上就一路打听过去了，才知道了对歌的女子叫伊花花。
第二天，龙果果就把他很威风的旄牛尾巴作流苏的.旗子插在了大车上，用四匹花马拉车，又准备了几件楚山玉佩作礼物，就打算到浚邑城中求婚去了;当他带着随从坐着车，款款行到浚郊时，却看见前面走着一队人，车子上也飘着一杆旗，旗子周边织丝绳，上面还绣了一双展翅飞舞的大凤凰，前面是五匹白马拉着车，后面抬礼的人也比自已的多。
龙果果一见，驾车在郊外打了几个转转，想了想，此去无益，就驾车回到了住所，忙派人送信回府，随后就是日夜不安的等着家里的来人来信了。
一个半月后，家里的人终于来了，还带来了他在信上说要的所有物品，此时已是夏初了。
那一天浚邑城的百姓可算是开眼了，龙果果驾着六匹白马拉着的大花车，后面还跟六辆黄亮亮桐油车，上面的人个个衣鲜明亮，礼物也全明摆在了车上，黄灿灿的是金，白晃晃的是玉，五颜六色的绸和缎，上飞下跳的是鹤与猿，一杆随风起舞的白色大旗上，绣着一个花不愣登的大老虎，周围缀满了银色的丝绳，最让人新奇的是上面还有一条像征着主人身份的白旄牛尾。
龙果果游了浚郊绕都城，绕完都城逛大街，等到缓缓行到南大街上第五家伊老爷子的大门口时，看热闹的人早已拥的是水泄不通了;待到随从去叫开门，说明来意后，伊老爷子亲自出门来了。
可伊老爷子一句话说出，龙果果的头就晕了，就也没下车来，去进那伊家的门。
伊花花三天前就嫁与了许公子。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之?
鉴赏
《干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，如果从文本本身所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：毛传解“四之”、“五之”、“六之”为 “御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”，认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说： “服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了毛诗说的关键性破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。”(同上)由此又可见，相比较而言，“男恋女情诗说”谓此诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但不如“卫大夫访贤说”那样证据较充足一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”(《诗经通论》)。但清方玉润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”
诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持 “访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为 “答其礼意之勤”(同上)的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀(予，告)之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬?将告诉他们哪些事需要请教? 从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”(牛运震《诗志》)，反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。
清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀(金琅玕、貂襜褕、锦绣段)，何以报之英琼瑶(双玉盘、明月珠、青玉案)”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的此篇诗作对后世的影响，还是很可信的。
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